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南阳“岩石文”(岩画)试读(五)南阳远古石刻的生殖图腾

2020年06月03日07:38

来源:万博体育下载日报

  生殖崇拜是人类最原始、最本能、最现实、最生动、最神圣、最持久的崇拜。我们发现她、研究她、赞美她,无须羞答答地扭捏作态。

  《九家易》云:“黄帝以上,羽皮革木以御寒暑,至乎黄帝,始制衣裳,垂示天下。”又云:“衣取象乾,居上覆物。裳取象坤,在下含物也。”《周易·系辞下》记载:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”这些记载足以说明《乾》《坤》是诸卦之宗,“衣”“裳”是文化之源。但“覆”也好,“含”也好,只是证明,自炎黄始,我们祖先把公开的、赤裸的生殖崇拜文明化了,但“她”已深深地扎根于人类的血液里、骨子里、灵魂里、生活里、信仰里。

  我们相信,没有谁能把上述的“记载”驳倒。那么,结合南阳黄山考古发现的陶制凹穴[见2020年4月15日《万博体育下载日报》《南阳“岩石文”(岩画)试读(一)》],结合南阳黄山考古的累累硕果[见2019年4月29日新华社《万博体育下载南阳发现5000年前玉石器制作中心聚落和疑似氏族首领墓葬》、2020年3月9日CCTV-10“探索·发现”频道《南阳卧龙史前墓葬》、2020年5月3日CCTV-10“探索·发现”频道《南阳黄山遗址》(上)、2020年5月4日CCTV-10“探索·发现”频道《南阳黄山遗址》(下)],我们可以推测,南阳“岩石文”(岩画),应是5000年前的完整的文字体系。

  看吧,南召猿人、小空山智人、炎帝、黄帝、夏禹、姜子牙、百里奚、诸葛亮、刘秀们,先后在南阳盆地展现着他们为华夏民族增光添彩的辉煌。

  ——白振国郭起华2020年5月12日

  □蓝成云

  南阳鸭河工区及南召县东南部一带,为浅山丘陵地貌,这里丛林茂密,河流纵横,一座座海拔200米~300米高的小山包延绵相连。这样的地理环境和气候特征,特别适宜远古人类的生活、生存。白振国带领的中国先秦史学会古文明研究与保护中心团队,对这一地带大量的“岩石文”遗存进行深度研究,打开远古的尘封,寻找着亘古洪荒的原史。擦拭掉裸露岩石上的泥土,抚摸着岩石上缕缕印痕,浸润在那个原始的年代与古人对话……在这里,发现了一排排大大小小的凹穴,一幅幅清晰的太极图,一个个赤脚的印痕,活灵活现的石刻龙,文字初期的符号,巨石内磨刻的石室,还有那仍庄严地竖起在山头上的雕刻男根和悬起的乳房、女阴、子宫等远古生殖崇拜符号。日月如梭,光阴似箭,古人留下的文化遗迹是华夏文明的瑰宝,通过试读它、认识它,我们寻访中华文明之根、中华民族之源。

  这篇文章,着重试读南阳“岩石文”(岩画)中大量存在的生殖图腾。

  一、生殖图腾大量存在于南阳“岩石文”集中区域

  生殖崇拜的主要部位包括生殖器、乳房、臀部。生殖崇拜文化与性文化是风马牛不相及的两码事,生殖崇拜是远古时期普遍流行的一种习俗,是人类社会发展到一定阶段的文化现象。中国有,外国也有,个别国家和一些少数民族地区至今仍存在生殖图腾崇拜和祭祀活动。生殖图腾的遗迹在万博体育下载很多地方都被发现过,如湖北京山屈家岭遗址、湖南安乡庹家岗遗址、甘肃秦安大地湾遗址、陕西宝鸡福临堡遗址等,我省也在信阳三里店遗址、郑州二里岗遗址、安阳侯家庄遗址等地发现过。近期,白振国带领的研究团队在南阳区域内的南召县、鸭河工区、方城县、淅川县、唐河县等处发现了生殖崇拜的遗存,其中以南召县石门乡和鸭河工区一带最多。这一区域凡有生殖图腾出现的地方,均伴有爻窝(凹穴)、文字符号、太极图、脚印、曲领方心等文化符号,还有王宫石室等石刻,从而证明这个地方是远古时期文化、政治中心。这里发现的生殖遗迹可分为两部分,一部分是石刻雕塑类的男根、女阴,用于崇拜、敬祀;另一部分是磨刻在岩石上符号类的生殖器官、女性乳房等,是要表达某一种思想的借用符号。

  现将这个区域内发现的主要生殖图腾记述如下:

  1.南召县石门乡黑石寨村大石庙的男根石刻。位于海拔230米的大石庙山头正上方,一块巨石高6米,最粗处半径为4.5米。基本呈圆柱形,上部分由人工磨刻而成,呈男根状。下方磨刻一石室,石室深3.2米,高2.5米,内室宽2.65米。石室应为“王”的寝宫,“王”选择居住于男根巨石之中是基于古人的哲学思想。男根为阳,石室为阴,取其寓意为阴阳结合万物而生,族群繁盛,天下繁荣。大石庙西边约400米的一个山坡上,也发现一个磨刻巨石石室,据考证为王宫,外形也是男根形状。

  2.南召县南河店镇马沟村的男根石刻雕塑群。位于海拔210米,北纬33°19′58″,东经112°27′2″的马沟村的一个小山头上,约有7个直立的男根状石柱,均有人工磨制痕迹。最高的一根高3米,上细下粗,上下用沟槽分成两部分。上部分直径1米,下部直径2米,上部呈圆柱形约0.5米高。

  3.南召县石门乡石柱寺山的男根石雕。位于海拔230米,北纬33°18′17″,东经112°18′60″的山顶上。石柱寺山顶上文化符号最为密集,巨石林立,每块竖立的巨石均有石刻的各种符号、爻窝。而似男根的石头高高竖立,上细下粗,底宽约6.1米,整体呈扁形男根状,高约8米,宽约3.6米。

  4.南召县石门乡桑园村的男根石刻雕塑,位于海拔230米,北纬33°19′2″,东经112°29′19″的一个山头,有几块独立的岩石,其中一块粗壮,呈人工打磨而成的男根状。高2.3米,半径1.1米,上部分磨刻成圆形。相距男根石0.45米处,一块4.3米宽的石头中间磨刻呈女阴状,女阴长2.5米,最宽处0.25米。

  5.南召县石门乡党庄村,位于海拔200米,北纬33°19′9″,东经112°30′6″处,有一块倒在地上,但没有损坏的圆柱石,长7.4米,直径1.1米,呈男根状。这根圆柱石北4米处一块岩石侧面磨刻一女阴,长0.46米,宽0.05米,深0.48米,十分逼真。

  6.南召县四棵树乡神仙崖村,位于海拔320米,北纬33°13′40″,东经112°18′1″的一座山头上,一磨刻男根,高7米,约4米处有一打磨的沟槽线,将石柱分为两部分。

  7.南召县板山坪镇南河村的女阴和男根遗存。距板山坪镇10公里的南河村,位于海拔280米,北纬33°27′31″,东经112°9′25″。板山坪镇到内乡县马山口镇的公路西边,有一条宽约10米的山间小溪,小溪西岸,是一座高约50米的三角形小山包,当地人称母山,绝壁陡峭,面向东方。绝壁下方是一女阴图腾。女阴高约5米,最宽处约有3米,可能原为自然山缝,古人为了生殖崇拜的目的加以拓宽、扩高、深磨而成。母山东边的一座山头,当地人称公山。山坡上有一高出地面4米的高台,是竖立男根的遗址,现遭破坏,但仍存留有直径约2米的上部断石。

  笔者还在方城县、唐河县、淅川县等地发现很多男根、女阴雕塑图腾。

  除雕塑形态的男根、女阴之外,在很多山头裸露的岩石上还发现大量的子宫、女阴图形。有的阴线磨刻,呈凹形;有的阳线磨刻,呈凸形,这是一种符号表示法。用乳房表示哺育,用子宫表示孕育,用女阴表示出生,通过符号的替代类比表达要阐述的思想。

  二、这个区域生殖图腾为何如此集中

  远古的群居时代,赤身裸体,生殖器官裸露是一种正常的现象。因生殖器官能够孕育人,生育人,被看成是圣洁之物,生殖图腾崇拜也就自然产生。因此,可以说,生殖崇拜与古人所处社会形态与客观环境相关,是人类文明发现的“原史时代”的产物。

  其一,生殖崇拜是人口繁衍和生存的自然需求。原始时代没有先进的生产工具,没有先进的抵御和进攻的武器。刀耕火种,跟天斗,抵御严寒、酷暑、洪涝、火灾、地震等,跟凶猛野兽斗,跟其他部落的人斗,跟疾病斗,这些争斗都会造成人口的减员。原始时代人类出生率、生存率极低,因此,扩大族群、繁衍族群是第一需求,只要有了人,族群势力就大,就能提高战斗力,以利于生存。所以,他们尊敬特别能生育的女性。“女娲造人”把女娲敬为神,女娲大约就是那个时代生育最多最光荣的母亲。人们盼生育,生命是从女阴中来的,就崇拜女阴。在那远古的自然环境下,男人的勇猛雄壮在抵御各种生存危险,在寻找食物、捕获猎物上比女性更胜一筹,男根是雄性的象征、力量的象征、生殖的象征,也就成了崇拜物。总之生殖崇拜就是对繁殖能力和生存能力的一种赞美和向往。

  其二,祈祷求告的心理需求。原始族群的人们,对自然界很多现象无法理解,遇见恶劣天气、凶猛野兽、疾病死亡和水火等自然界灾难时,会产生极大的恐惧心理。他们认为万事万物皆有神灵,是神灵在操弄人间的一切。神灵是无形的,是一种想象,要对其敬畏崇拜,因找不到神灵的实际比照,就认为女阴能生人,并能决定生出身高体壮或瘦弱体差的人,决定着人的命运,女阴就成了生人的神。遇到极大恐惧时,就求告生殖图腾的保护,并祈祷多生孩子,生最有力量的最强壮的孩子,消除生存的各种风险。不断地祈祷,久而久之,生殖就成了崇拜对象。

  其三,感恩天地、感恩祖宗的需求。远古人类感恩天地,认为天地带来了生存的水、食物、阳光,天地能产生万物,天地是万物之母。他们敬奉上天,将天神格化,相信“老天爷”。同时他们感恩祖先,是祖先给了人的生命并一代一代延续。他们祈求祖先的福泽庇护,并效法祖先所传的家风家法、懿德嘉行等。这种敬天法祖的观念,在上古已经形成,数千年来一直流传于华夏大地。感恩祖先,原因是祖先给一代一代人生命,而生命是从生殖器官诞生的,因而就直接感恩生殖器官。甲骨文中的“祖”一边是个“礻”,指神;一边是个“且”,“且”就是象形文字的男根即“”。男根就是祖,敬祖就是敬男根。《礼记》中记载“万物本于天,人本乎祖。俱为其本,可以相配,故王者皆以祖配天”。意思是说世上万物的根本是天,那人们的根本就是祖先,人也是万物之一,人是天地给的,也是祖先给的,所以敬祀天、敬祀祖宗就结合在一起,自然产生了祖配天地、天人合一的思想。敬天地称“祀”,敬祖宗称“享”,后来人们称“祭”。“祀”和“祭”是不一样的,祀就是敬仰、感恩。“祭”要杀生供奉,暗示着保佑索取。生殖图腾崇拜处于敬祀时期。南阳黄山遗址考古发现,屈家岭时期的大王墓中没有殉葬的人,说明那个时期是处于敬祀时期。

  在“一阴一阳为之道”的认识中,认为天地就是阴阳,男根女阴也是阴阳。远古人们表达天用“○”,表达地用“□”,而男根剖切面就是上圆下方,和天地符号的表示是一致的,男根自然就成了阴阳的代表物。

  其四,男根女阴的图腾和符号起到道具和教化的作用。从南阳“岩石文”中的各种符号及遗存实物上分析,远古先人们是十分重视教育的,想象空间的思维非常发达,在生产力十分低下的环境中磨刻了十分复杂的各种具象符号,表达思想理论,起到教育人的作用。如乳房是表达哺育,子宫是表达孕育,女阴是表达生育,把这些符号刻在不同岩石上,都反映着或喻示着一定内容。根据苏州易商文化传播公司的学者蓝玉献的解读,现将两处岩石上刻有生殖符号的图案作一解释,可以看出生殖符号在图中所起到的作用——

  一幅在南召县石门乡石柱寺山顶上,在一块高8米,底部宽3.6米的呈三角竖立着的岩石上面,从上到下刻满了各种符号。特别是一道磨刻的沟线从石头的顶端向下,穿到一个深陷的如子宫的凹穴中,沟线再向下延伸到一个磨刻的女阴中,然后再向下延伸到一个横的宽的沟槽之中,在宽的深的沟槽中磨刻一个小脚印,小脚印前方是一个向前的大脚印。这幅图中沟线的最上方指向天,是阳,沟线从岩石上端向下是地,是阴。阴阳结合后到子宫孕育,孕育后再经女阴出生。这块岩石磨刻的图案所表达的内容象征一个事业或一个人的成长过程。一道沟线指天贯地,是表示天地、阴阳的结合,只有阴阳结合在一起的事情是符合客观规律的,既符合天道也符合地道,是正确的事。沟线到子宫中是指一个事情要经过长期的孕育。沟线到女阴是指顺利出生,那么出生的新生事物或小孩才有生命力(用小脚印代表)。出生以后只能先到小的窄的空间通道,经发展成长以后到达宽广的空间,才能逐渐做出有发展有前途的宏伟事业(用大脚印代表)。人也是这个道理,父母结合,十月孕育,顺利出生,变成小孩(小脚印),沿着通道(正确教育)才能变成大人(大脚印),茁壮成长。

  另一幅在南召县南河店镇马沟村一个山坡上,在一块岩石上刻有一个眉毛图形,眉毛图形下面是一个甲骨文“目”的符号。在它上方刻一个长约0.15米、宽约0.05米的女阴。这是一只眼睛盯着一个女阴。因女阴代表出生,它告诉人们一个道理,任何事情,不能只看表面现象,要看到它的根源、实质,看到这件事情诞生的时候,才能看出门道,看出眉目。

  剖析这两幅“岩石文”,我们可以看出生殖符号是可以像文字一样表达思想的。与这两幅图案类似的,南阳“岩石文”中还有很多。

  其五,生殖崇拜是王权需求的政治根基。南阳“岩石文”(岩画)密集存在于南召县石门乡及鸭河工区梦山一带。特殊的地形,奇特的钺形符号和神奇的王宫王室,都指向这一带是远古时期的政治文化中心,是统治天下“王”的根据地、驻扎之地。而南阳黄山考古发现的手持玉钺的“大王”墓穴,距离这一区域很近,也指向这一带是王的活动区域。“王”在这一区域磨制了高大的男根和深凹的女阴,显然是有目的的。道理很简单,远古时期一个族群的首领就是这个族群的父母,天下之王,就是天下的父母。天为阳为父,地为阴为母,男根女阴类比天地,与天人合一是一致的,生殖崇拜把人的特征与天地权威性结合在一起了。古人认为统领天地的是昊天上帝,而昊天上帝是祖先中最卓越的人担任的,而优秀卓越的人非王莫属,所以敬天也是敬祖,敬天和法祖是一致的,让人臣服于天、服于祖、服于王道,用天地的权威性率服天下。王要一统天下,主题是统天下的人心,生殖图腾崇拜完全具备了王要统一天下人心的要件。崇拜生殖图腾等于崇拜王,使人们接受“受命于天,王权天授,正统合法的王道思想”,达到让族人规规矩矩接受王或首领的领导,并且用“受成于学”的方法,不惜动用巨大人力资源来磨制生殖图腾,做成道具,教化天下。把男根、女阴道具推向人类居住的所有地方进行崇拜,让人臣服于天、服于祖、服于王,实现一种理想的局面,即王道,《尚书·尧典》篇中“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍”,从而达到普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,全天下大一统的局面。

  “王”住的地方(大石庙石室)、宫(小石庙石室)的附近,均出现两米多高的钺形符号(),证明王在此地。仔细分析,钺形来自男根形状,是生殖崇拜的另一种方式。钺()和男根剖切面图形()均是上圆下方,它们的含义也一致,都是天地、规矩、权力的象征。王用钺形()作为自己的象征,并磨制成石钺、玉钺象征最高指挥权,戴在身上,死后还要佩戴陪葬。用男根作为崇拜的模本,实质核心是证明王是天地,王是天下父母,崇拜生殖图腾,就是崇拜王道。

  鸭河工区及与之接壤的南召区域,生殖图腾在历经自然崩塌、人为毁坏后还能如此集中呈现,是有其根本原因的。

  其一,鸭河工区与南召一带,特别适合远古人类的生存。这里气候适应,既有分布密集的河流和湖泊,又有茂密的森林。几十公里以内由高山、浅山到丘陵、平原,这样的自然地理环境,自然成为古人类栖息、生活的理想之地。因此,这个地方诞生了南召猿人、小空山智人,这个地方走完了人与猿揖别的过程。一个部落在这里诞生,族群在这一带扩大,从浅山走向丘陵,再走向平原……直至建立了王国。生殖崇拜最先诞生在这个地方,而且如此集中,也就不足为奇,同时也证明了这个区域是那个时代政治文化的中心地带。

  其二,这一带是王宫的所在地,是当时的政治中心。政治和文化是密不可分的,丰富的文化和各种活动是王的需求,王宫附近出现众多的生殖崇拜图腾是很正常的。

  其三,“岩石文”中的很多符号及太极图案等文化符号的出现,是思想家设计的,不是平民所为。这些设计是要围绕对人的教化需求、王的意图、王的统治而展开。做设计的思想家必是王的重臣,必然也居住在离王宫最近的这一区域内。

  其四,把巨大的岩石磨刻成生殖图腾,在远古时代,需耗费巨大的人力资源,绝不是平民行为,是国家意志、国家工程,或一个大部落的族群行为。这一区域是王的活动和居住地,因此浩大工程才可能实现。

  其五,生殖图腾崇拜不是单一的文化现象,与很多文化现象如巨石崇拜、龙图腾崇拜、太极图等相伴而生。鸭河工区和南召石门乡、南河店镇、四棵树乡地理结构相连,这一带浅山或丘陵处的岩石上,存在大量文化符号,故而生殖图腾的巨石男根女阴也在这一区域相对集中。

  三、生殖崇拜结束于黄帝时期的“垂衣裳而天下治”

  南阳区域发现大量的“岩石文”(岩画)考证其具体年代是十分困难的,但唯有生殖崇拜的遗存可以考证出是黄帝时期以前的文化现象,距今至少在5500年以前。为什么这么说呢?这要从黄帝倡导的“垂衣裳而天下治”的礼制说起。

  远古人们是没有衣服可穿的,赤身裸体日出而作寻找食物,日落而息倦卧山洞地穴。男女生殖器暴露是很正常现象,到了伏羲氏、神农氏的时代,缝制树叶、兽皮、麻葛抵御风寒。黄帝时期,开始养蚕种麻,增加了穿戴的材料。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”。意思是说黄帝时期开始教人们把裹身的兽皮麻葛分成上下两部分,上身为“衣”为“乾”,缝制袖简,呈前开式。下身为“裳”为“坤”,前后围着,起到遮蔽之用。这种上衣下裳、上乾下坤的形式作为礼仪与制度教化天下,人人去做,又称为黄帝时期的“章服之美”。

  “垂衣裳而天下治”,显示出黄帝的聪明颖悟,也代表了文明迈上了一个新的高度。人们上身穿衣下身穿裳,围起并遮挡了生殖器官。岁月无痕,几经变化,生殖器官变成了个人的隐私部分。客观的变化必然引起主观意识的变化,生殖崇拜这种直观的具象形式必然要引起改变,把敬天地用生殖器的具象变改为敬老天爷、玉皇大帝。把敬祖宗的形式,由生殖崇拜改为写上祖宗名字的牌位的形式替代。生殖崇拜所用的模型就慢慢地退出了历史的舞台,因而可以推断“垂衣裳而天下治”的开始就是生殖崇拜的结束。史学家考证,黄帝时期在距今约5500年以前,因而类推南阳出现的远古时期的各种文化符号,应该是在黄帝以前的文化遗存,是5500年以前的文化。

  四、生殖崇拜是中国哲学思想、文化体系形成的源起

  在天地玄黄宇宙洪荒之际,远古人类依据当时的生存环境与认知水准衍生了许多信仰形式,产生了诸多文化类型。时过境迁,大多在历史长河中湮没,成为文化历史的化石。生殖崇拜结束于黄帝时期约5500年前,但生殖崇拜的理念在数千年来的人类文明中依旧生命鲜活,至今仍潜移默化地影响着中国的思想文化以及风俗习惯和人们的生产生活及思维。

  1.生殖崇拜对中国哲学思想的影响

  古人认为天为阳,地为阴,男为阳,女为阴,独阳不长,独阴不生,阴阳结合,万物生长。男根女阴就代表了阴阳。从生殖崇拜开始,人们类比研究,把阴阳学说推向更深的高度,认为浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含阴和阳,以及表与里的两面,而它们之间互相对立斗争又相互滋生依存的关系,万物殊类殊形,这既是物质世界的一般规律,也是众多事物的纲领和由来,成为中国哲学思想的奠基石。

  《周易》中,爻是易经中比较基础的概念,也是八卦组成部分中最小的单位。阳爻符号为“—”,阴爻符号为“--”,这些符号的产生和内涵均来自生殖崇拜文化。阴爻、阳爻的具体形状与写法,阴爻“--”神似女阴,阳爻“—”竖起来,神似男根。阳爻象征阳刚,阴爻象征阴柔,这种含义也和男女性格特征契合。《易经》很多理论吸取了生殖崇拜的理念,特别是周易中“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”解释了乾坤两卦最阴阳最主要的精神内涵,也成了几千年来中国人性格中最主要的两个方面,尤其是“自强不息”和“厚德载物”成为八字箴言,最能代表中华民族的智慧、中国人的精神和中国人的性格。

  古人把男根当成天地和祖宗来敬祀,产生了“天人合一”思想,而这一思想是一种具有高度概括的哲学理论,具有人与自然、人与自我本性等和谐统一的多重意蕴。它倡导把人看作宇宙自然的一部分,集中体现“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在实践中达到主观与客观、情感与理论、权利与义务、人体和社会的和谐统一。人类在改造自然存在的状态时,必须克制占有欲和杜绝无限制地扩张。直到今天,人类赖以生存创造发明的物质原料仍离不开自然的恩赐,金山银山不如绿水青山的理念,实质就是人类应与自然和谐相处,自觉成为自然之中一员的理念。

  2.生殖崇拜对祭拜祖宗风俗的影响

  远古敬祀祖宗用的是生殖图腾,这种理念随着时空的变化,形式和载体发生了根本转化。

  远古敬祀祖先的载体是男根女阴,后来演化为庙堂和祠堂以及象征国家政权的社稷。如太庙专供皇帝祭奠用的,各个姓氏的祠堂供常人百姓祭奠用的。万博体育下载新郑每年举行的拜祖大典也是敬祀祖先、感恩天地的传承。这种生殖崇拜、感恩天地、敬天法祖的理念,构成了中国人的民族性格及思维方式。

  中国人和外国人敬仰的对象显然不同,中国人崇拜祖先,外国人崇拜上帝。中国的庙堂、祠堂敬祀的是真实存在的祖先,有名有姓,昊天上帝也是祖先,老天爷也是。对民族、对国家有重大贡献者,都一一建庙立祠纪念。如,比干庙、孔庙、岳飞庙、关公庙等,至今受人祭拜。以祖配天,各个历史时期对国家对人民立有大功的人,后人都把他奉为天神。《左传》说“神不歆非类,民不祀非族”,敬畏上天、尊奉祖先是人必遵循的规矩,所谓祖宗家法在远古生殖崇拜中就根植了文化理念,奠定了族人的民族性格和思维方式。因为中国敬的神是自己的祖先,是对人的高度尊重,敬祀自己的祖先是敦亲睦族,最终要达到协和万邦,因而在文明基因里没有种族主义,决定了中国国家治理的独特性和稳定性。

  世界四大文明古国,除中国外,其他三个文明古国均已消失,而只有中国的文明一直传承至今,与国人敬天法祖的思想和祭祀祖先的习俗传承是有关的。中国有自己的节日专门祭天祀祖,凡有国家大事件,也要祭天拜祖。一个家庭也要摆上祖先的牌位,经常上香祭祀,牢记祖训祖德。历史上的大变故,引起人们迁徙,族人们什么都可不带,但不忘向祖坟祭拜,并一定要带上祖先牌位,延续传承祖先的家风、家训、家教。迁到南方福建、广东等地的客家人,至今不忘祖籍地,不忘祖居地的民风民俗,不忘寻根问祖,修家谱、建祠堂。分布海外的全球华人,认同是炎黄子孙,根在中国。当国有难时,大批华人率先伸出援助之手,无私支援祖国。中国还有一个道德标准,谁要把祖先忘了,就是数典忘祖,是最大的一种耻辱。

  今天我们很多节日,如寒食节、清明节、重阳节、端午节、中元节等,均来自远古时期对祖先的敬祀。

  中国特有的姓氏文化,不忘祖宗的祭祀文化,续家谱、建祠堂的宗祠文化,都有着生殖崇拜的渊源。故人的墓碑形状,外国是用不规则不同类型的石头,但中国的石碑是上圆下方形状,天南地北风俗不同,但碑形统一,应是源自男根的剖切面。家家纪念祖先的牌位,或祠堂中纪念去世之人用的木牌位,均是上圆下方形,和石碑一样,也应是来自远古时期对男根的崇拜。

  敬祀先祖,孝敬老人是中华民族的传统美德,这种美德之根也在生殖崇拜中诞生。几千年来,中国人把孝老奉亲当作百善之首,孝敬行为成为道德模范的主要标准,孝敬思想促进了家庭和谐,促进了社会和谐。

  3.生殖崇拜对民族团结国家认同的影响

  远古时期,人们对生殖崇拜、感恩天地、感恩祖宗理念的传承,奠定了民族团结的纽带和爱国情怀,增加了中华民族的凝聚力和向心力。有一首歌唱到:“古老的东方有一条龙,它的名字就叫中国,古老的东方有一群人,他们全都是龙的传人,巨龙脚下我成长,成长以后是龙的传人……”炎黄子孙,龙的传人,这种认同感所产生的动力和意志力可撼天动地。历史上每当出现重大自然灾害时,一处有难,万处援助,一人有难,多人相助,同仇敌忾,勠力同心,再大灾情都被中国人踩在脚下,一一克服。

  除上述三个方面外,生殖崇拜在现代各种文明形式中,均能找到其存在的文化印痕。例如:

  今天我们使用的汉字属象形字系,字字有深意,笔笔有内涵,其中如:“祖”“父”“高”“舍”“也”等很多常用汉字,都与生殖崇拜有关。南阳“岩石文”的很多符号中,已经有了文字的雏形,那个时代正是生殖崇拜的高潮时期,也是造字的活跃时期。

  南阳“岩石文”发现的生殖图腾,是远古时期诸多文化元素共生的文化观象,如与其伴生的神秘符号、爻窝等。相信在不久的将来,这一

编辑:郭同欢

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